Ai này đã rằng rằng: “Điều kì lạ tuyệt đỉnh công phu của nghệ thuật và thẩm mỹ, quan trọng thi đua ca, là ở điểm cơ tao hoàn toàn có thể tự tại sắp xếp một trái đất riêng biệt như bản thân khát khao. Thế giới ấy dẫu huyền ảo hoặc tối tăm cho tới đâu cũng nên ngấm đẫm tính nhân bản cao thâm, phía trái đất cho tới sự cao đẹp mắt.” Thi ca lúc nào cũng vậy, nên gắn bản thân vô mối cung cấp mạch cuộc sống đời thường, nếu như thi đua nhân xoay sống lưng với cuộc sống đời thường, mài miệt với chuyện đúc chữ, luyện câu, từng độ quý hiếm văn học chỉ từ là kỹ xảo. Sức nặng trĩu của những trang thơ chính kể từ cuộc đời ăm ắp nắng và nóng gió ngoài cơ tuy nhiên tạo nên trở thành, thi sĩ nên cho tới đó nhằm ghi chép lên kể từ loại mực được chưng chứa chấp kể từ chính thực tế cuộc sống đời thường, mặc dù nó với thế nào là chuồn chăng nữa thì thơ anh vẫn nên “thấm đẫm tính nhân bản cao cả” và nên “hướng trái đất cho tới sự cao đẹp”. Xì Gòn đế với thơ ca cũng vậy, những trang thơ của Người ghi sâu vô bản thân hóa học “thép”, cơ đó là hứng thú đấu giành giật tích vô cùng, là tính đánh nhau của thơ ca và văn học tập nghệ thuật và thẩm mỹ. Người luôn luôn phát triển thành những loại tầm thông thường trở thành thú mừng rỡ chi phí khiển, tạm thời gạt bỏ xúc cảm vất vả bị tra tấn điểm khu đất khách hàng quê người, quan trọng qua loa bài bác thơ “Chiều tối” vẫn mang đến tao thấy tình thương yêu vạn vật thiên nhiên, yêu thương cuộc sống đời thường, ý chí vượt qua thực trạng nghiêm khắc ăm ắp khác người của những người tù cơ hội mạng:
“Quyện điểu quy lâm tầm túc thụ,
Cô vân mạn mạn phỏng thiên ko.
Sơn thôn thiếu thốn phái nữ yêu tinh bao túc,
Bao túc yêu tinh trả lô dĩ hồng.”
Bạn đang xem: cảm nhận bài thơ chiều tối
Không đơn thuần vị lãnh tụ vĩ đại của cách mệnh nước Việt Nam, Xì Gòn còn là một căn nhà văn, thi sĩ rộng lớn với rất nhiều kiệt tác có mức giá trị. Với Bác, người người nghệ sỹ nên là 1 trong đồng chí dữ thế chủ động tích vô cùng bên trên mặt mày trận với vũ trang nhất là những kiệt tác văn chương: “Văn hóa nghệ thuật và thẩm mỹ cũng là 1 trong mặt mày trận, anh bà bầu là đồng chí bên trên mặt mày trận ấy”. Ta vẫn thường nhìn thấy những thi đua phẩm nghệ thuật và thẩm mỹ thông thường Thành lập và hoạt động vô thực trạng vô cùng đỗi trữ tình, khi trà dư tửu hậu hoặc khi tức cảnh sinh tình, tuy nhiên thơ Bác trong cả vô thực trạng nghiêm khắc nhất vẫn vươn bản thân nhằm trở nên áng thơ tuyệt cây viết. “Mộ” (Chiều tối) được Bác lấy hứng thú kể từ quang cảnh miền nện cước vào một trong những giờ chiều bên trên đàng đem lao kể từ Tĩnh Tây cho tới Thiên hướng dẫn vào cuối tháng 10 năm 1942. Đây được xem như là một trong mỗi thi đua phẩm rực rỡ trích kể từ tập luyện “Ngục trung nhật kí” (Nhật kí vô tù), bài bác thơ ghi sâu sắc tố cổ xưa tuy vậy cũng ngấm đượm lòng tin văn minh thông qua đó góp thêm phần thực hiện nổi trội cốt cơ hội của “bậc đại trí, đại nhân, đại dũng” (Viên Ưng – Trung Quốc).
Ngay kể từ những đường nét phác hoạ họa thứ nhất tao vẫn thấy hiện thị lên tranh ảnh cổ kính, đậm đường nét của thi đua ca cổ điển:
“Quyện điểu quy lâm tầm túc thụ
Cô vân mạn mạn phỏng thiên không”
(Chim mỏi về rừng dò thám vùng ngủ
Chòm mây trôi nhẹ nhõm thân thích tầng không)
Bằng cây viết trừng trị phá cách, Bác điểm vô tranh ảnh chiều lặn là hình hình ảnh cánh chim – hình hình ảnh ước lệ thường nhìn thấy vô văn học tập cổ có tương đối nhiều chân thành và ý nghĩa hình tượng, Nguyễn Du từng viết:
“Chim hôm hoi hóp về rừng”
Hay như bà Huyện Thanh Quan vô bài bác thơ “Chiều hôm lưu giữ nhà”:
“Ngày mai bão cuốn chim cất cánh mỏi
Dặm liễu sương rơi khách hàng bước dồn”
Và đến tới tận trong tương lai cánh chim ấy vẫn thực hiện xao xác cả hoàng thơm vô thơ Huy Cận:
“Chim nghiêng cánh nhỏ, bóng chiều sa”
Cảnh vật vùng nện cước là những hình hình ảnh thực được hiện thị lên rõ rệt qua loa con cái đôi mắt và tâm lý của những người tù điểm khu đất khách hàng quê người. Chiều tối là khi độ sáng buổi ngày ngay gần vụt tắt hẳn, người chuồn đàng ngước đôi mắt coi lên khung trời – điểm vẫn đang còn chút độ sáng buổi ngày còn còn lại và chợt nhận biết một cánh chim lẻ đàn mỏi mệt nhọc (quyện điểu) đang được cất cánh về rừng dò thám điểm đồn trú. Chẳng lẽ đương nhiên tuy nhiên cánh chim ấy rớt vào điểm coi của Bác, sự cảm biến cơ xuất trừng trị bên trên hạ tầng ý thức thâm thúy của dòng sản phẩm tôi cá thể trước nước ngoài cảnh, và bên trên hạ tầng sự thân thiện, tương đồng: trong cả một ngày cất cánh đi tìm ăn, cánh chim vẫn mỏi mệt nhọc, người tù cũng mệt rũ rời sau đó 1 ngày vất vả lê bước bên trên đàng ngôi trường. Những cánh chim cơ còn biết tìm đến tổ rét khi mùng tối buông xuống còn người tù ân xá mùi hương điểm khu đất khách hàng vẫn nên rảo bước bên trên con phố gian nan tuy nhiên chẳng biết điểm nghỉ chân được xem là ở đâu. Sẵn với 1 tâm trạng nhạy bén nên Người ko thể ko động lòng và khêu gợi lên nỗi lưu giữ quê nhà rượu cồn cào, domain authority diết, nhịn nhường như Bác mong muốn nghỉ chân sau đó 1 hành trình dài mệt nhằn ăm ắp khó khăn khăn:
“Năm mươi phụ thân dặm một ngày trời
Áo nón đầm đìa váy, dép miêu tả tơi…”
Ngược dòng sản phẩm thời hạn, tao tiếp tục phát hiện tứ thơ tương tự động qua loa những vần thơ của Lí Bạch:
“Chúng điểu cao phi tận
Cô vân độc khứ nhàn”
Cũng là cánh chim, chòm mây lẻ tuy nhiên thơ Lý Bạch và thơ Bác chỉ như thể nhau ở hình xác thi đua liệu, còn nhì trái đất xúc cảm là trọn vẹn không giống nhau: Thơ Lí Bạch tái ngắt hiện nay hình hình ảnh cánh chim cất cánh vô cõi hư hỏng vô giá buốt buốt đem hứng thú bay tục lánh đời còn cánh chim vô thơ Bác với điểm đến chọn lựa rất rõ ràng ràng: về rừng – về với cõi trần thế thân thiện, về với tổ rét thiệt yêu thương. Nhìn cánh chim tuy nhiên Người thấy vô dáng vẻ cất cánh của chính nó với tất cả sự mệt rũ rời. Phải chăng cơ đó là tình yêu nhân đạo, là tấm lòng cảm thương mang đến cánh chim sau đó 1 ngày vất vả lam lũ. Cái coi ấy thể hiện nay sự nhân ái, mênh mông của Người so với vạn vật như thi sĩ Tố Hữu từng viết:
“Bác ơi tim Bác mênh mông thế
Ôm cả núi sông từng kiếp người”
Trong câu thơ sau “Cô vân mạn mạn phỏng thiên không” đem thắm thiết phong vị cổ thi đua và đẹp mắt như 1 câu thơ Đường, cũng mượn thi đua liệu không xa lạ là hình hình ảnh chòm mây nhằm mô tả cảnh chiều tà:
“Bạch vân thiên chuyên chở ko du du”
(Ngàn năm mây white lúc này còn bay)
(Hoàng Hạc lâu – Thôi Hiệu)
Song những áng mây vô thơ Bác ko phong lưu, đảm nhiệm tuy nhiên vô cùng đơn sơ, dịu dàng của khung trời miền nện cước. Đối chiếu với phiên bản dịch thơ, vô cùng tiếc người dịch vẫn làm mất đi chuồn sự đơn độc, một mình của đám mây (cô vân) và vóc dáng lờ lững như hóa học chứa chấp nỗi niềm, giúp chúng ta tưởng tượng rời khỏi cả một khoảng tầm trời vô trẻo, mênh đem, yên bình nằm trong chút bão thu nhè nhẹ nhõm hiu hắt buồn (mạn mạn). Hai hình hình ảnh tương phản ở đầu và cuối câu thơ: “cô vân” – “thiên không”, trái lập thân thích không khí cao rộng lớn, thông thoáng đạt của khung trời với việc một mình của áng mây tạo cho không khí càng rộng lớn há mênh mông, rợn ngợp và cánh chim càng nhỏ bé bỏng, đơn độc, xứng đáng thương. Lối vẽ phá cách cổ xưa ko thực hiện mang đến hình hình ảnh chòm mây rớt vào ước lệ như thể với thơ xưa mà hoàn toàn ngược lại chung bọn chúng chân thật như đem tâm tình, xúc cảm. Áng mây nhịn nhường như ko có thể đi đâu, về đâu vô cảnh chiều tàn đang được dần dần khép cửa ngõ, nó khiến cho người tù cách mệnh nghĩ về cho tới thân thích phận trơ khấc điểm khu đất khách hàng quê người của tôi, cơ một vừa hai phải là nỗi phiền cố hữu trước cảnh vạn vật thiên nhiên một vừa hai phải là nỗi phiền nên xa vời quê tuy nhiên khi nào thì cũng lưu giữ về quê hương:
“Năm tròn xoe cố quốc thân thích vô tội
Hóa lệ trở thành thơ miêu tả nỗi này”
Bằng những thi đua liệu cổ xưa không xa lạ, với nghệ thuật và thẩm mỹ miêu tả cảnh ngụ tình và văn pháp phá cách chỉ khêu gợi tuy nhiên không nhiều miêu tả, thi đua nhân vẫn dựng lên tranh ảnh chiều muộn thanh thản miền nện cước. Bức giành giật ấy trọn vẹn không tồn tại thừng trói hoặc gông xiềng, thế một tù nhân vẫn thay cho thế trọn vẹn tự thế của một hành nhân, một thi đua nhân. Cảnh vật được cảm biến kể từ điểm coi cao rộng lớn khoáng đạt, nên là cảnh tuy rằng hoang toàng vắng ngắt, phảng phất chút buồn tuy nhiên ko cô liêu, vô vọng. Và người tù cách mệnh vẫn dành riêng những tình yêu chiều chuộng, trìu mến mang đến vạn vật, mang đến đương nhiên vốn liếng dĩ vô cùng mộng mơ này. Tự công ty vô tầm nhìn vạn vật thiên nhiên và đôi khi thế giới cũng tự động công ty vô cả những xúc cảm mừng rỡ buồn. Hai câu thơ ko khẩu khí và lại thực hiện tao lúc lắc động. Người tù đang được tự tại tự động bên trên trước tình cảnh oái oăm như Bác từng ghi chép khi mới nhất phi vào điểm bị giam cầm cầm:
“Thân thể ở vô lao
Tinh thần ở ngoài lao”.
Hai câu thơ là thế của thế giới thực hiện công ty thực trạng, thực hiện công ty cuộc sống, càng bịa nhì câu thơ vô thực trạng sáng sủa tác của chính nó, người phát âm càng cảm biến được khả năng khác người, lòng tin thép của những người tù đồng chí Xì Gòn trước những nghiêm khắc của cuộc đời:
“Vần thơ của Bác vần thơ thép
Mà vẫn mênh mông chén bát ngát tình”
(Hoàng Trung Thông)
Hai câu thơ cuối với sự hoạt động về thời hạn kể từ chiều cho tới tối, với sự hoạt động kể từ không khí vạn vật thiên nhiên cho tới không khí cảnh sinh hoạt. Nổi nhảy vô tranh ảnh là hình hình ảnh cô thiếu thốn phái nữ bản núi đang được xay ngô sẵn sàng mang đến bữa tối, đấy là một thi đua liệu ghi sâu tính dân công ty mang đến văn học na ná sự hoạt động mới nhất mẻ mang đến hình tượng thơ:
“Sơn thôn thiếu thốn phái nữ yêu tinh bao túc
Bao túc yêu tinh trả lô dĩ hồng”
(Cô em bản núi xay ngô tối
Xay không còn lò than vãn vẫn rực hồng)
Xem thêm: văn tả thầy giáo lớp 5 ngắn gọn
Ta vẫn thường nhìn thấy vô thơ xưa, cảnh vạn vật thiên nhiên thông thường vắng ngắt bóng thế giới hoặc thế giới bị hòa vô vạn vật thiên nhiên, bọn họ thông thường nhỏ bé bỏng, đơn độc, thông thường yên bình, thụ động và luôn luôn Chịu sự phân bổ của nước ngoài cảnh như vô bài bác “Qua đèo ngang” của bà Huyện Thanh Quan:
“Lom khom bên dưới núi tiều vài ba chú
Lác đác mặt mày sông chợ bao nhiêu nhà”
Hay như vô thơ Đường, hình hình ảnh ẩn sĩ hiện thị lên bên dưới cánh chim ngàn mây núi buông câu thả cá tuy nhiên na ná buông xuôi cuộc đời:
“Ngàn non bóng chim tắt
Muôn nẻo vệt người không
Thuyền đơn ông cho tới nón
Một bản thân câu tuyết sông”
(Giang Tuyết – Liễu Tông Nguyên)
Nhưng lúc đến với bài bác thơ “Chiều tối”, trung tâm của tranh ảnh giờ trên đây lại là thế giới – hình hình ảnh cô nàng đang được làm việc cần mẫn xay ngô mặt mày nhà bếp lửa như mang tới mức độ sống và cống hiến cho quang cảnh chiều tối. điều đặc biệt, cơ là việc kết nối “thiếu nữ” – “sơn thôn” vẫn mang đến tao thấy xúc cảm, hồn thơ của Bác. Người luôn luôn trực tiếp trừng trị hiện nay quan hệ hòa phù hợp thân thích người và cảnh vật. Không nên tình cờ với sự phối kết hợp này, nhịn nhường như bản núi như đẹp tuyệt vời hơn, êm ấm rộng lớn dựa vào sự xuất hiện nay của thiếu thốn phái nữ. Và thiếu thốn phái nữ xuất hiện nay ko hề đơn độc một mình tuy nhiên nối sát với xã hội “sơn thôn” của tôi, này vẫn luôn luôn là ý kiến quan trọng thông thường bắt gặp vô thơ Bác:
“Làng bản ven sông nhộn nhịp thế
Thuyền câu rẽ sóng nhẹ nhõm thênh thênh”
(Giữa đàng đáp thuyền chuồn thị xã Ung)
Ở câu thơ loại 3 lại một đợt tiếp nhữa phiên bản dịch thơ ko thể thể hiện nay được không còn chân thành và ý nghĩa của phiên bản nguyên vẹn tác khi “sơn thôn thiếu thốn nữ” dịch là “cô em bản núi”. Bác ko gọi cô nàng mặt mày nhà bếp lửa hồng ấy với nhì kể từ cô em đem sắc thái bông đùa tuy nhiên Bác trân trọng gọi người đàn bà ấy là thiếu thốn phái nữ – sexy nóng bỏng xúc về mức độ trẻ con, tuổi tác thanh xuân của cô ý. Mặt không giống, thơ cổ đã và đang rất nhiều lần nói đến hình hình ảnh người thiếu thốn phái nữ, tuy nhiên là những thiếu thốn phái nữ đài những điểm khuê phòng:
“Êm đềm trướng rủ mùng che
Tường sầm uất bướm ong trở về đem ai”
(Truyện Kiều)
Là những mĩ nhân, những quý tộc thượng lưu ở lầu son gác tía như vô thơ Lí Bạch:
“Mĩ nhân nhất tiếu khiên châu bạc
Giao chỉ hông lâu: thị thiếu thốn gia”
(Mĩ nhân nở nụ mỉm cười vén bức rèm châu
Rồi chỉ về phía lầu hồng rằng với ta: ấy là nhà đất của thiếp)
Còn người thiếu thốn phái nữ vô “Chiều tối” xuất hiện nay nằm trong quang cảnh làm việc đơn sơ điểm bản thôn đem vẻ đẹp mắt trẻ trung và tràn trề sức khỏe, mộc mạc tuy nhiên thân thiện, ăm ắp thương yêu và chủ yếu cuộc sống đời thường làm việc đơn sơ cơ càng trở thành xứng đáng quý, xứng đáng trân trọng biết bao thân thích rừng núi chiều tối u ám hẻo lánh. Nó đưa đến cho tất cả những người chuồn đàng chút tương đối rét của việc sinh sống, chút nụ cười và niềm hạnh phúc vô làm việc của thế giới, tuy rằng vất vả tuy nhiên tự tại. Trong câu thơ loại phụ thân ở phiên bản dịch thơ, người dịch vẫn sơ ý bịa thêm thắt chữ “tối” vô khiến cho giảm xuống không ít tính súc tích, cô ứ. Xét về thời hạn thì ngược thực khi cô nàng xay ngô thì trời vẫn tối tuy nhiên giác quan nghệ thuật và thẩm mỹ của Bác thì vô cùng không phù hợp với bóng tối và rộng lớn từ đầu đến chân phát âm trọn vẹn hoàn toàn có thể nhận biết được bước đem phát triển thành của thời hạn trong cả khi không tồn tại sự xuất hiện nay của chữ “tối” như Lê Trí Viễn từng bình luận: “Thời gian ngoan trôi từ từ bám theo cánh chim và làn mây, bám theo vòng xoay của cối ngô xoay mãi xoay mãi”. Tại nhì câu thơ cuối này, thi đua nhân vẫn dùng thành công xuất sắc cấu hình lặp vòng tròn xoe từ thời điểm cuối câu phụ thân cho tới đầu câu bốn: “ma túc bao – bao túc ma” tuy nhiên so với một bài bác thơ tứ tuyệt chỉ vỏn vẹn nhì mươi tám chữ việc sử dụng luật lệ lặp vô cùng hiếm khi xẩy ra. Cụm kể từ “ma túc bao” ở cuối câu thơ loại phụ thân vẫn gối nguồn vào câu thơ loại tư bám theo lối hòn đảo ngược, nếu như phát âm liên tiếp tao sẽ sở hữu được tuyệt hảo về những vòng xoay thường xuyên của cái cối xay ngô, nó cứ hoạt động nhịn nhường như triền miên ko dứt: “…ma bao túc…bao túc ma…ma bao túc” đem tao với 1 bữa tối sum họp, êm ấm của một mái ấm gia đình vùng nện cước. Xì Gòn vẫn với trừng trị hiện nay mới nhất vô văn pháp mô tả thời hạn cơ là việc hoạt động kể từ bóng tối rời khỏi độ sáng, vòng xoay của cái cối xong xuôi đồng nghĩa tương quan rằng việc làm kết thúc giục và lò than vãn cũng một vừa hai phải đỏ au. Ánh lửa hồng xuất hiện nay bất thần lan sáng sủa vô tối tối vẫn xua tan dòng sản phẩm lạnh giá, tối tăm thắp lại độ sáng và sự êm ấm mang đến tối miền nện cước. Chữ “hồng” nằm ở vị trí cuối bài bác thơ với 1 địa điểm quan trọng, nó sẽ là nhãn tự động của toàn bài bác. Nhà thơ Hoàng Trung Thông nhận xét: “Với một chữ hồng Bác đã trải sáng sủa rực lên toàn cỗ bài bác thơ, vẫn làm mất đi chuồn sự mệt rũ rời, sự uể oải, sự tất tả vã…” Ánh hồng không chỉ có lan rời khỏi kể từ nhà bếp lửa mà còn phải lan rời khỏi kể từ tấm lòng nhân ái, lòng tin sáng sủa của những người tù cách mệnh. có vẻ như vô thơ Bác luôn luôn khuynh hướng về những loại cao thâm, đẹp mắt đẽ: “từ tư tưởng cho tới hình tượng thơ luôn luôn trực tiếp với sự hoạt động phía về sự việc sinh sống, độ sáng và tương lai” (Nguyễn Đăng Mạnh), vô bài bác “Giải chuồn sớm” chữ “hồng” đã và đang từng xuất hiện:
“Phương Đông white color đem sang trọng hồng
Bóng tối tối tàn sớm sạch sẽ không”
Và tao luôn luôn hiểu được, con phố cách mệnh nước Việt Nam cũng chuồn kể từ vô tối ngôi trường quân lính nhằm cho tới với con phố vinh quang quẻ cũng khá được hình tượng qua loa ánh hồng:
“Trong ngục giờ trên đây còn tối mịt
Ánh hồng trước mặt mày vẫn bừng soi”
Như vậy, chữ “hồng” vẫn tạo nên lên một điểm sáng sủa nghệ thuật và thẩm mỹ đem đến độ quý hiếm thẩm mĩ, nó một vừa hai phải xua tan dòng sản phẩm lạnh giá, một vừa hai phải khêu gợi xúc cảm mừng rỡ tươi tỉnh, bình yên tĩnh, váy rét của cuộc sống đời thường, một vừa hai phải hình tượng cho việc sáng sủa, yêu thương đời của Bác. Ngọn lửa ấy đã trải bừng sáng sủa hóa học thép vô thơ Xì Gòn. Đó là hóa học thép của những tình yêu rộng lớn lao, của niềm tin tưởng và nghị lực khác người.
ững năm 40 của thế kỉ trước, bên trên thi đua đàn văn học tập romantic vang lên những vần thơ trĩu nặng giờ chiều của Huy Cận: “Lớp lớp mây cao đùn núi bạc/ Chim nghiêng cánh nhỏ bóng chiều sa…”. Những câu thơ của chàng thanh niên trí thức tè tư sản vẫn đem bám theo tâm lý bất lực của tất cả một tờ người đang được ngột ngạt thân thích xã hội đen sì tối nước Việt Nam bên dưới ách nước ngoài bang. Cũng vô một giờ chiều thân thích điểm khu đất khách hàng Trung Hoa, một người tù “tay bị trói lúc lắc cánh khuỷu, cổ đem vòng xích” vẫn nhằm xúc cảm trải rời khỏi nằm trong không khí mênh mông, tạo ra sự những vần thơ tuyệt tác, một vừa hai phải cổ kính, một vừa hai phải vô cùng trữ tình sảng khoái. Đọc thơ Người tao tìm hiểu được “từ color sác cổ xưa bỗng nhiên lan sáng sủa lòng tin thời đại”, thấy được thế đàng hoàng của những người tù cách mệnh như thi sĩ Tố Hữu từng viết:
“Lại thương nỗi đọa hành hạ thân thích Bác
Mười tứ trăng tái tê gông cùm
Ôi chân yếu ớt, tay lờ mờ, tóc bạc
Mà thơ cất cánh cánh hạc ung dung”
“Hoa hồng nở hoa hồng lại rụng,
Hoa tàn hoa nở cũng vô tình,
Hương hoa cất cánh thấu vào vô ngục
Kể tù nhân nỗi bất bình.”
Thời gian ngoan có thể làm mang đến cái đẹp bị tàn nhạt, nhưng không thể giết chết cái đẹp. Hoa hồng tàn về thân xác cánh hoa có thể rơi, đài hoa có thể rụng nhưng hương hoa vẫn còn thơm mãi, hồn hoa biết cất cánh chuồn để tìm người quý khách hàng tri âm tri kỉ cùng ra mắt nỗi buồn, nỗi bất bình, tài năng của người nghệ sĩ có thể làm mang đến cái đẹp bất tử. Những vần thơ “Chiều tối” cũng vậy, nó vẫn vươn bản thân vô “vùng khu đất chết” nhằm trở nên một thi đua phẩm chói lòa, vượt lên trước thoát khỏi nỗi cực khổ của những người tù đem lao, bay ngoài “cái dơ dơ thấp hèn” và thay cho vô cơ là 1 trong tâm trạng yêu thương vạn vật thiên nhiên, yêu thương cuộc sống đời thường và yêu thương thế giới cho tới khẩn thiết.
Lê Đức-
Xem thêm:
Nhãn tự động vô bài bác thơ Chiều tối – Hồ Chí Minh
Xem thêm: ăn quả nhớ kẻ trồng cây
Các nội dung bài viết về kiệt tác Chiều Tối bên trên Thích Văn Học: https://anhnguucchau.edu.vn/tag/chieu-toi/
Tham khảo những bài bác văn kiểu nâng lên bên trên thường xuyên mục: https://anhnguucchau.edu.vn/van-mau/nang-cao/
Đón coi những nội dung bài viết tiên tiến nhất bên trên fanpage facebook FB Thích Văn Học
Bình luận